로마서(Romans) 8:1~4

제 26문 “전능하신 성부 하나님, 천지의 창조주를 나는 믿사오며”라고 고백할 때 당신은 무엇을 믿습니까?

답: 우리 주 예수 그리스도의 영원하신 아버지께서 아무 것도 없는 중에서 하늘과 땅과 그 가운데 있는 모든 것을 창조하셨고, 또한 그의 영원한 작정과 섭리로써 이 모든 것을 여전히 보존하고 다스리심을 믿으며, 이 하나님께서 그의 아들 그리스도 때문에 나의 하나님과 나의 아버지가 되심을 나는 믿습니다. 그분을 전적으로 신뢰하기에 그가 나의 몸과 영혼에 필요한 모든 것을 채워 주시며 이 눈물 골짜기 같은 세상에서 당하게 하시는 어떠한 악도 합력하여 선을 이루게 하실 것을 나는 조금도 의심치 않습니다. 그는 전능하신 하나님이기에 그리하실 수 있고, 신실하신 아버지이기에 그리하기를 원하십니다.

로마서(Romans) 7:14~25

권성수 교수님의 로마서 주석에서 발췌한 내용입니다. 바울의 고향 길리기아 다소(터키) 근처에 한 종족은 살인자에게 아주 잔인한 형벌을 내렸습니다. 그것은 바로 살아있는 사람과 시체를 묶어서 공동체 밖으로 버리는 것입니다. 죄인의 다리와 시체의 다리를 묶고 팔은 팔끼리 결박했으니, 죄인이 묶인 그 끈을 풀지 못한다면 시체와 함께 썩을 것입니다. 바로 암덩어리와 같은 시체의 죽음이 살아있는 자에게 번져서 산 자를 썩게하는 것입니다. 바울은 오늘 본문에서 자신이 그 시체에 묶인 사람 같다고 탄식을 합니다. 물리적인 몸은 아니지만, 영적으로 죄와의 갈등 속에서 '오호라 나는 곤고한 사람이로다'라고 탄식합니다. 그것에 이유는 자신 안의 죄가 선을 못하게 막고 오히려 죄를 짓는 자리로 끌고가기에 그것이 너무 곤고하고 비참하다고 고백했던 것입니다. 그러나 그 비참함은  스스로 해결할 길이 없고 오직 예수님만이 해결할 수 있다고 합니다. 구원받은 성도의 삶에서도 죄는 내 안에 머물러 살며  나를 원하지 않는 죄의 길로 끌고 갑니다. 그런데 이런 곤고하고 비참한 상황에서 내가 할 수 있는 것은 없습니다. 오직 예수님만이 이 문제를 해결하실 수 있습니다. 이것을 기억하는 한 주가 됩시다.

로마서(Romans) 7:6~14

큰 병을 가지고 병원을 방문하면 의사들이 MRI를(자기공명영상) 꼭 찍도록 권유한다. 한 번 찍는데도 대단히 큰 금액이 들지만 의사가 추천하는 이유는 아주 미세한 상처나 종양도 오차없이 정확히 보고 확인할 수 있기 때문이다. 만일 병원을 방문하여 MRI기계로 영상을 찍어서 췌장암 4기라는 진단을 받고 앞으로 1달 정도 밖에 살 수 없다는 진단을 받았다고 가정해봅시다. 그는 이 현실에 대단히 실망하고 낙담하게 되었지만, 결코 이 MRI 기계를 원망하지는 않는다. 왜냐하면 이 기계 자체가 잘 못이 없기 때문이다. 오히려 환자는 자기의 병을 알게해줘서 고맙게 생각할 것이다. 우리에게 주어진 이 율법이 MRI 기계와 같이 죄를 발견하고 드러내고 예수 그리스도를 바라보게하는 역할을 합니다. 환자가 이 기계를 원망하지 않듯이, 우리도 율법의 잘못을 지적할 수 없습니다. 율법 자체는 하나님이 주셨기에 선하고 거룩한 것입니다. 이 율법을 철저하게 지키려고 노력하는 것이 아니라, 내 힘으로 율법을 완전히 지킬 수 없음을 인정하고 율법으로 구원을 이룰 수 없음을 인정하고 성령님께 의지하여 그리스도를 바라보는 것입니다. 율법의 외형만을 보는 것이 아니라. 그 본질을 깨달아 그리스도를 바라봅시다.  

로마서(Romans) 7:1~6

로마서를 기록했던 바울은 누구보다 율법에 열심이었고 진심이었던 사람입니다. 길리기아 다소에서 태어나서 율법을 연구하기 위해서 예루살렘으로 유학을 왔었고  가말리엘 문하에서 오직 율법만 생각하고 연구했던 율법의 종되었던 사람이었습니다. 그러나 바울은 로마 성도에게 칭의를 받은 성도는 이제 그 율법과 아무 상관이 없는 사람이라고 했습니다. 율법과 완전 단절된 관계라고 선언했습니다. 사실 율법 자체는 하나님이 주신 선한 것입니다. 그러나 율법을 오해하여 율법의 행함이 구원의 근거가 된다고 가르쳤던 율법주의가 문제였습니다. 바울은 그 율법주의를 완전히 끊어내고 단절해야 한다고 강조했던 것입니다. 이번 주간도  주님 주신 구원을 깊이 생각합시다. 율법의 열심과 행위가 아닌 오직 예수님을 믿음으로 구원받는 다는 것을 기억합시다.

로마서(Romans) 6:1~11

성도에게 있어서 부활과 부활신앙이란 성도가 죽은 후에 역사의 끝에서 주님 재림의 그 순간에 부활하는 것만을 가르치지 않습니다. 그 미래의 부활도 반드시 일어날 것입니다.  한 사람으로 말미암아 죽음이 들어왔고 또한 한 사람으로 말미암아 죽은 사람의 부활도 옵니다. 아담 안에서 모든 사람이 죽은 것 같이, 그리스도 안에서 모든 사람이 살아나게 될 것입니다.  그러나 부활은 지금 이곳에서 예수 그리스도 안에서 모든 성도들이 체험하고 적용하는 현재의 삶에 나타나고 적용되어야 합니다. 이러한 관점에서 바울 사도께서는 로마서 6장에서 미래에 일어날 부활을 현재형 시제로 사용하여 부활을 살아가자고 권면했습니다. 성도에게 임할 그 미래의 부활이 너무나 확실하고 당연했기에 현재 시제로 당겨서 사용했던 것입니다. 분명 그리스도는 부활의 첫 열매가 되셨고 그 다음 열매는 우리들의 차례가 될 것입니다. 동시에 현재의 삶에서 주님의 부활이 소망이 되고 삶의 실제가 되는 역사를 이뤄내는 성도가 됩시다. 예수 그리스도는 십자가에 죽기 전부터 이미 부활이셨고 지금도 부활의 그리스도로 성도와 함께 하심을 믿읍시다. 할렐루야!  

로마서(Romans) 6:12~14

구원받은 성도는 죄가 많은 곳에 은혜가 많다고하여 그 죄악에 머물거나 즐길 수 없습니다. 왜냐하면 성도는 이미 예수 그리스도와 연합하여 세례받았기 때문입니다. 주님과 연합하여 영적세례를 받았기에 주님과 함께 십자가에서 죄에 대하여 죽고 다시 부활하는 것입니다. 동시에  칭의받은 성도는 구원받은 그 사실에 안주하여 머물 수 없습니다. 성도는 구원에 감격하고 감사하며 끊이없이 거룩한 성화의 삶을 살아야 합니다. 그것이 성도를 부르신 이유입니다. 그러므로 결코 성도는 죄를 의도적으로 짓거나 은혜를 더하기 위해 죄 안에 머물 수 없습니다. 이미 죄의 영역에서 그리스도의 영역으로 신분이 옮겨진 성도는 죄가 자연스럽지 않고 불편하고 고통스럽고 부자연스러운 존재인 것입니다. 한 주간도 죄에 머물러 죄를 쉽게 용납하거나 인정하지 말고 끝까지 피흘리기까지 대항하는 저희가 됩시다.

로마서(Romans) 6:1~14

칭의받은 성도는 죄에 대하여 죽었다는 것을 알아야 합니다. 이 죄에 대한 죽음은 육체의 시신이 모든 감각이 죽어 아무 것도 느끼지 못하는 그런 상태가 아닙니다. 오늘 본문에서 원어적으로 죄로 죽었다는 것은 단순과거 단수형으로써 과거의 '그 죄'(아담의 죄)에 대하여 죽었다는 것이고 그 죄의 영역에서 죽었다는 것입니다. 구원받기 전에 죄의 지배 아래에서 죄가 왕노릇하던 그 영역에 있지 않고 이제는 그리스도 예수의 은혜의 영역 안에 있게 된다는 말입니다. 그러므로 이제 성도가 죄에 대하여 죽었으니 죄에 대한 그 어떤 유혹이 사라져 없다거나 전혀 죄를 짓지 않는다는 말이 아닙니다. 실제로 성도는 구원받고도 계속하여 유혹받고 죄를 짓고 삽니다. 그러나 더이상 성도는 죄 안에서 죄의 지배 안에 머물며 습관적으로 죄를 즐기며 지을수 없다는 말입니다. 이제 칭의받은 성도는 죄를 지을 수 있으나 죄를 짓는 것이 정상적이지 않고 불편해야 합니다. 한 주간도 이렇게  죄에 대하여 죽은 자라는 것을 알고 하나님 은혜 안에 머물며 죄를 미워하며 불편히 여기며 피흘리기까지 싸우는 성도가 됩시다.

로마서(Romans) 5:12~21

동서를 막론하고 학문적으로 가장 큰 영향력을 끼친 사람은 프로이드와 막스라고 합니다. 심리학자 프로이드는 무의식의 세계를 발견하여 사람의 정신 영역이 얼마나 넓고 가능성이 있는가를 알려준 업적이 있었습니다. 또 막스는 공산주의 창시자로 지금까지 권력의 피지배 계층을(프롤레타리아) 새로운 권력의 창출자요 보았던 점이 큰 공헌을 한 이유라고 합니다. 오늘 롬 5:12-21에 인류의 영적 세계 속에서 가장 큰 영향력을 끼친 두 사람이 등장합니다. 한 사람은 '첫 번째 아담으로' 그의 불순종으로 죄가 들어오고 죄로 인하여 결국 사망이 온 인류 안으로 들어와 사망아래 놓이게 한 사람입니다. 다른 한 사람은 '마지막 아담이신 예수 그리스도'로서 죄와 사망으로 멸망하게된 인간을 화해하고 구원하기 위해 오신 하나님 아들입니다. 성도는 마지막 아담 예수 그리스도를 믿음으로 구원을 받고 영원한 생명을 누리게 됩니다. 이 예수님의 은혜를 기억하고 감사하는 한 주가 됩시다.

로마서(Romans) 5:1~11

바울은 로마서 1-4장에서 모든 사람은 죄인이며 오직 믿음으로 의롭게 될수 있다고 말해왔습니다. 그렇다면 이제 믿음으로 구원받은 자의 삶은 어떠해야 할까요? 그 대답이 5장에서부터 시작됩니다. 먼저 구원받은 사람은 하나님과 평화를 누리고 사람들과도 화목해야 합니다. 그리스도의 십자가로 말미암아 깨어진 하나님과의 관계가 회복되고 그것으로 이웃과도 화목할 수 있는 것입니다. 그 다음으로 구원자는 환난 중에 낙심하지 않고 소망으로 즐거워합니다. 구원받은 성도는 오히려 환난을 즐거워하며 자랑합니다. 왜냐하면 그 고난이 인내와 연단을 만들어내어 참 소망을 주기 때문입니다. 한 주간도 구원받은 자로 하나님과 이웃과 화평하며 삽시다. 환난이 오더라도 그 고통을 즐거워하며 자랑합시다. 그것이 예수 그리스도를 믿는 성도의 모습입니다.  

로마서(Romans) 4:13~25

롬4장에서 바울께서 말씀하는 믿음은 막연하고 맹목적인 믿음이 아닙니다. 그가 말하는 믿음은 반드시 하나님의 약속이 있는 믿음이고 그 약속을 바라보는 믿음을 말합니다. 하나님이 주시겠다고 약속하지도 않았는데,맹목적인 신념만 가지고 노력하고 행동하는 것은 믿음이 아닙니다. 그것은 일종의 자기 신념이고 적극적 사고 방식일 뿐입니다. 그 다음으로 바울 사도께서 말하는 믿음은 일반 상식적인 확률에 대한 믿음이 아니라는 것입니다. 가령 대부분의 사람들은  공항에서 이륙한 비행기가 정해진 시간에 안전하게 도착할 것이라는 99%의 가능성을 믿기에 안심하고 비행기를 탑니다. 로마서에서 말하는 이런 기술과 경험 그리고 상식과 지식을 초월하는 믿음을 말합니다. 마지막으로 바울께서 말씀하사는 믿음은 입으로만 말하는 믿음이 아니라 실제적인 헌신과 행동을 수반하는 믿음을 말합니다. 로마서 4장에서 바울은 믿음의 조상 아브라함이 이러한 믿음이 있었기에 의롭게 되었다고 말씀합니다. 참 맏음에는 약속이 있고 확률적인 지식을 넘어서고 헌신하고 행동하는 믿음입니다. 이 번 주간은 내가 과연 무엇을 믿으며  신앙생활을 하는지 진지하게 생각하고 고민하는 한 주가 되길 기도합니다. 

로마서(Romans) 4:1~12

16세기 루터와 칼빈이 종교개혁을 일으킬 당시 부패한 로마카톨릭의 신앙은 행함과 공로로 구원을 얻는다는 것이었습니다. 그들에게 예수님을 믿음으로 구원을 얻는다는 '이신칭의'사상은 너무나 생소한 것이었습니다. 종교개혁시대 뿐 아니라, 바울이 로마교회에 편지를 보내던 그 시절에도 믿음으로 의에 이른다는 진리는 이해할 수 없는 궤변과 같은 소리였습니다. 특히 율법의 열심으로 평생을 살았던 유대인들에게 그 믿음의 논리는 정말 혐오 그 자체였습니다. 당시 유대인들은 믿음으로 의롭게 되는 것이 아니라, 오직 율법의 행위와 노력으로 할례받은 자들만이 의에 이를 수 있다고 믿었고 생명처럼 율법을 준수해 왔었습니다. 그렇게 믿고 있던 유대인들에게 바울 사도께서는 유대인들이 가장 존경하는 믿음의 조상 아브라함과 다윗도 율법의 열심이 아닌 믿음으로 의에 이르렀다고 가르쳐주고 있습니다.(롬4) 이렇게 믿음으로 의에 이른다는 '이신칭의'사상은 루터나 칼빈 같은 종교개혁자들이 먼저 고안한 말이 아닙니다. 이미 성경 말씀에 율법과 할례가 주어지기 전부터 하나님은 율법없이 할례없이 아브라함을 그의 믿음을 보시고 의롭게 하셨던 것입니다. 율법의 행위와 열심이 아닌, 오직 믿음으로만 의롭게 된다는 이 은혜에 감동하고 감격하고 감사하는 한 주가 됩시다.

로마서(Romans) 3:27~31

모든 사람이 죄를 범하여 하나님의 진노 아래있는 인간에게 바울 사도께서는 '그러나 이제는'는 이라는 말로 세상에서 가장 위대한 반전을 이야기 합니다. 앞으로 예수 그리스도의 십자가를 통한 하나님의 의 즉, 구원이 펼쳐질 것이라 말합니다. 하나님은 예수 그리스도를 화목제물 삼으시고 그 피로 당신을 의롭게 드러내시고 동시에 그 예수님의 피를 믿는 자들에게도 동일하게 의롭게 하겠다고 하셨습니다. 이것을 신학적인 용어로 '칭의'라고 하였습니다. 죄있는 자를 법정에서 무죄 선고를 해주신 것입니다. 그렇다면 죄를 용서받고(용납) 구원받은 무엇을 해야겠습니까? 여기에서 바울을 구원받은 자가 하지말아야 할 것을 언급합니다. 먼저는 자기 자랑하지 않는 것이고 남을 차별하지 않는 것이고 마지막으로 울법을 파기하지 말라고 하셨습니다. 예수를 믿고 의롭다함을 받은 성도는 자신을 자랑하지 않고 믿움으로 서로 세워주고 차별하지 않으며 율법의 선한 뜻을 알고 지켜나갑니다 한 주간도 예수 믿는 성도로서 이 3가지 적용을 하면서 살아가는 여러분이 됩시다.  

로마서(Romans) 3:21~26

오늘 함께 살펴볼 롬3:21-31절의 말씀은 성경 중에서 가장 중요한 본문이라고 강조하시는 신학자와 목회자들이 많습니다. 롬1:18-20절에서 바울사도는 헬라인이나 유대인 모든 사람은 죄인이며 하나님의 진노아래 있다고 그 죄를 고소하였습니다. 그런데 여기서 인류에게 가장 중요한 반전이 시작됩니다. '그러나 이제는'이라는 말을 사용하면서 바울께서 설명하십니다. 그러나 이제부터 복음 안에 하나님의 의가 나타났다고 선포합니다. 이 의는 인간이 노력해서 획득되어지는 의가 아닙니다. 오직 예수 그리스도를 믿는 모든 자에게 주어지는 '그리스도의 의'입니다. 스스로 노력해서 얻은 것이 아니기에 자신의 믿음을 자랑할 수 없습니다. 예수님에 대한 자신의 믿음이 크고 강해서 구원받는 것이 아닙니다. 내가 믿은 것 같지만 그 믿음은 주님께로부터 선물로 내게 온 것입니다. 예수님께로부터 온 선물인 이 믿음이 복음의 출발입니다. 이 믿음에 대해서 깊이 생각하는 한 주가 됩시다. 

로마서(Romans) 3:1~20

바울신학 연구로 유명한 영국 신약학자 톰 라이트라가 '유대인은 하나님의 말씀을 맡았다'라는 부분을 이렇게 예화를 들면서 설명했습니다. 그가 뉴질랜드로 여행을 떠나려하는데, 영국의 친한 친구가 뉴질랜드에 있는 가족에서 선물을(고가의 보석 목걸이) 전해줄 수 있냐고 물었습니다. 처음에는 선뜻 하락할 수 없었다고 합니다. 이유는 그 선물이 고가의 목걸이였고 분실했을 경우에 보상해할 부담이 켰기 때문이었습니다. 그러나 결국 친구의 부탁을 수락했고 보석을 가져가서 무사히 전달해 주었다고합니다. 그는 말씀을 맡은 유대인이 자기와 같은 상황이라고 하였습니다. 유대인은 선물같은 하나님의 말씀을 전달하는 사람이라는 겁니다. 그들의 역할은 말씀의 소유를 주장하는 것이 아니라 전달하는 것입니다. 이미 신앙생활을 수 십년간 해왔고 선조때부터 예수를 3-4대째 믿어왔고 교회 안에서 중요 직분을 맡았다면, 그분은 말씀을 먼저 맡은 성도에 매우 가깝습니다. 만일 여러분이 말씀을 먼저 맡은 성도라면 어떤 삶을 살아야 할까요? 말씀의 소유를 주장하기 보다 말씀을 나누고 전하는 통로의 삶을 사는 것이 맞을겁니다. 한 주간도 맡은 말씀을 어떻게 나누고 전할지를 생각하고 또 실천하는 성도님이 됩시다. 

로마서(Romans) 2:17~29

온유하시고 사랑이 많으셨던 주님께서 강력하게 정죄하시고 저주를 선포하셨던 부류가 있었습니다. 바로 백성들에게 율법을 가르쳤던 바리새인과 서기관이었습니다. 그들은 평생을 율법을 연구했고 목숨을 걸고 지켜왔던 사람들이었습니다. 그러나 주님은 그들을 향하여 저주받을 위선자라고 하셨습니다. 당시 '위선'(히파크러스)이라는 단어는 헬라문화권에서 사용된 말로, 말과 행동이 분리된 연극(심파극, 이수일과 심순애)에서 유래되었습니다. 그래서 주님이 말과 행동이 달랐던 바리새인과 서기관을 향하여 위선자라고 하셨던 것입니다. 오늘 설교본문에서도 이런 위선자들이 등장합니다. 다른 사람은 가르치지만 자신을 가르치지 않고, 도둑질하지 말라고 선포하나 자기는 도둑질하고, 간음하지 말라 말하지만 자기는 간음했던 유대인들 말입니다. 바울사도께서는 이들을 향하여 '하나님의 진노'아래 있음을 강력한 지적하며 회개하고 돌아올 것을 선언합니다. 바울의 이 경고의 말씀은 당시 유대인 뿐 아니라, 오랜 기간 동안 예수를 믿어왔고 큰 직분을 가진 성도들에게도 동일하게 적용됩니다. 한 주간 나 자신의 말과 행동의 일치를 돌아보는 시간이 있기를 기대합니다.    

로마서(Romans) 2:1~16

사람들은 타락한 본성을 가지고 있기에 자신에게는 관대하고 타인에게는 야박하고 비판적입니다. 남이 자기의 생각을 강하게 주장하면 완고한 것이고 내가 그러면 심지가 굳은 것라고 생각합니다. 남이 지출을 많이하면 씀씀이가 헤픈 것이고 내가 지출이 많으면 통이 큰 사람이라고 생각합니다. 남이 잘못을 지적하면 비판적인 것이고 내가 비판하면 예리한 것입니다. 남이 잘 차려입으면 허영심이 강한 것이고 내가 그러면 패션감각이 뛰어난 것입니다. 남이 위험을 감수하면 무모한 것이고 내가 위험에 뛰어들면 용감한 것이라고 생각합니다. 이런 관점에서 유대인들은 특별히 더 교만하였습니다. 바울이 이방인의 불경건과 불의에 대해서 하나님의 진노아래 놓이게 되었다고 말했을 때, 그들은 두 손들어 환영하며 인정했을 겁니다. 그러나 바울은 그런 유대인들을 향하여 너희들도 동일한 공정한  하나님의 심판아래 있는 존재임을 선언합니다. 하나님은 공의로우신 분이시기에 언제나 공정한 심판을 하십니다. 이 공의로운 하나님을 바라보는 한 주가 됩시다.

로마서(Romans) 1:18-32

로마서 전체를 관통하는 주제는 '복음에는 하나님의 의가 나타난다’라는 것입니다.(롬1:7) 그리고 1:17절 안에서 핵심구절이 바로 '하나님의 의'입니다. 하나님의 의는 공의로운 하나님의 성품이며 하나님의 공의로운 행동을 말하기도 합니다. 이런 하나님의 의가 가장 잘 드러났던 곳이 구약의 언약입니다. 이 언약을 주관하시는 하나님이 신실하게 약속을 지킬 때 당신의 의가 나타납니다. 그리고 모든 구약의 언약이 가르키는 것이 그리스도 예수님을 통한 십자가의 구원입니다. 이 십자가의 구원에서 하나님의 의가 선명하게 드러납니다. 인간은 범죄하여 죽을 수 밖에 없었지만 하나님이 죄인을 구원하기 위해서 그리스도를 보내주시기로 약속하셨고 그것을 신실하게 지킴으로 의가 드러났던 것입니다. 이렇게 그 신실한 하나님의 의가 복음 안에 나타나게 되었습니다. 그런데 이 의는 오직 인간의 노력과 행위가 아닌 하나님이 인도하시는 믿음으로만 받을 수 있다는 것입니다. 이번 주간도 이 하나님의 의를 묵상하며 배우고 실천하는 성도님이 됩시다.

로마서(Romans) 1:16~17

예수 그리스도를 ‘내가 믿어’ 구원을 받았다고 생각하는 경우가 많이있습니다. 그러나 내가 믿고 믿음을 가지기 전에 하나님께서 나를 믿어주셨던 하나님의 믿음이 있었다는 것을 기억해야 합니다. 어떤 사람이 하나님을 안 믿겠다고 하면 하나님의 믿음(신실함)이 폐하여 지는가? 그럴수 없다는 것입니다.(롬3:3) 이것은 하나님도 성도에 대한 믿음을 가지고 계십니다. 예수님의 십자가 죽음과 부활을 통하여 이 땅의 자녀들이 죄사함받고 돌아와 새생명을 누리고 회복할 날이 올 것이라 믿었습니다. 인간들의 아무리 하나님의 믿음을 부정하여도 그 믿음은 폐하지 못합니다. 사람의 믿음이 견고하여 여기까지 온 것이 아니라, 하나님의 믿음이 흔들리지 않고 신실했기에 여기에 서있는 것입니다. 이 하나님의 믿음이 우리의 믿음을 견인하여 ‘믿음에서 믿음으로’ 이르게 하는 것입니다. 이 번주도 우리를 끝까지 믿어주시고 기다려주시는 당신의 믿음에 감사하며 바라보는 주간이 됩시다.       

로마서(Romans) 1:8~17

바울 사도께서는 롬1:14절에서 당신은 그리스사람에게나 미개한 사람에게나, 지혜가 있는 사람에게나 어리석은 사람에게나, 다 빚을 진 사람이라고 말했습니다. 여기서 빚을 지다는 의미는 직접적으로 누구에게 돈을 빌려 빚을 졌다는 것을 말하지 않습니다. 오히려 간접적으로 빚을 진 경우입니다. 가령, 가까운 친구가 그의 동생에게 1만불을 전해달라고 내게 주었다면, 나는 그 1만불을 그 동생에게 줄 때까지 그 친구에게 빚을 지게되는 것입니다. 바울의 빚진자의 개념은 이런 경우일 것입니다. 하나님이 복음을 바울에게 주면서 모든 민족에게 전해달라고 부탁했다면, 복음을 받은 바울이 이 복음을 전하여 줄 때까지 하나님께 빚진자가 되었기에 복음을 전하고 싶었던 것입니다. 이런 복음의 빚진 자의 의미는 바울뿐 아니라, 복음을 먼저 받은 모든 성도들에게도 해당됩니다. 이 번 한 주간도 복음의 빚진자의 맘으로 복음을 전하고 소개하며 살아가는 성도가 됩시다.

요한복음(John) 21:18-25

요한복음을 1년 넘게 살펴보면서 어떤 부분이 기억에 남아있습니까? 저자는 사도요한은 책의 기록 목적을 분명히 밝혔습니다. 예수님이 하나님의 아들이시며 그리스도임을 믿게하고 그 믿음으로 영원한 생명을 얻게하는 것이라고 했습니다.(20:31) 또한 그는 복음서와는 달리 예수님의 신성에 대해서 과감하게 표현했습니다. 예수님은 태초부터 계셨던 말씀이며 하나님 그 자체라고 선언했습니다. 동시에 예수님은 생명의 떡, 세상의 빛, 양의 문, 선한 목자, 부활이요 생명, 길이요 진리요 생명, 참포도나무라고도 했습니다. 당시 이 책의 수신자 였던 유대인 크리스챤에게 이런 표현은 충격적이었지만 요한은 돌이킬 생각이 없어보였습니다. 이러한 요한복음의 기록목적과 예수님의 믿음의 결과와 신성에 대해 정확히 말함으로 장차 사도행전 시대를 살아가야 할 유대인 성도들에게 큰 도전과 용기를 주었고 동시에 은혜와 감격으로 살 수 있도록 해주었습니다. 이 험한 세상을 살아가는 기준과 방법이 지혜로운 감각있는 적응력과 사회적 관계라고 말들합니다. 틀리지 않습니다. 그러나 성도이고 참 제자라면 오직 예수님에 대한 바른 이해와 믿음이 진정한 세상을 이기는 지혜이고 해결입니다. 이 사실을 붙잡고 한 주를 살아내는 성도님 됩시다. 

누가복음(Luke) 2:1~20

이 땅에 오신 하나님의 아들 예수 그리스도를 처음으로 만나고 경배했던 사람들은 이스라엘의 왕족이나 종교지도자가 아니었습니다. 사회적으로 천대받고 경제적으로 최하층에 머물고 종교적으로 부정한 자로 취급되었던 들판의 목자들이었습니다. 하나님은 이들에게 천군 천사 오케스트라를 보내주시고 메시아에 대한 예언과 탄생 본질 그리고 태어난 정보를 주면서 메시아를 만나보고 첫 경배를 하도록 하셨습니다. 하나님의 이러한 인도하심은 인간이 누릴수 있는 최고의 영예였습니다. 동시에 이 만남과 경배는 장차 메시아가 이 땅에서 만나야 할 첫 대상이 어떤 부류의 사람인지 강력히 말해주고 있습니다. 진정 메시아는 이 땅에서 가장 소외되고 힘없고 가난한 자들의 구주가 되시려 오셨습니다. 이 성탄에 하나님이 찾으시는 성도가 됩시다. 비록 불안 위치에서 힘겹게 살고 가진 것은 없지만 속한 그 자리에서 메시아를 기다리고 경배하려는 마음을 가진 성도가 됩시다.

요한복음(John) 21:1~14

부활하신 주님께서 갈릴리에서 베드로와 제자들에게 사명을 주시는 장면은 다소 오해가  있어왔습니다. 십자가로 가시기 전에 주님께서는 베드로와 제자들에게 당신이 먼저 갈릴리로 가실 것이고 그 곳에서 다시 만나자는 약속을 하셨습니다. 마침내 주님이 부활하시고 처음으로 막달라 마리아를 만나시고 베드로에게 전해달라고 부탁하신 말씀도 갈릴리에서 다시 만나자는 그 약속이었습니다. 왜 이렇게 주님은 당신의 제자들을 멋진 예루살렘이 아닌 갈릴리에서 다시 만나자고 하셨을까요? 그것은 갈릴리는 자신들이 자라온 고향이고 삶의 터전이었습니다. 제자들은 이 곳 사람들에게 더이상 자신을 감출 수 없었고 그들은 훤히 알고 있었습니다. 자기를 가릴 수 없는 이 현장에서 예수님을 주로 바로 고백하는 것이 진정한 증인이 된다고 보았습니다. 그러나 안타깝게도 고향에 먼저 도착한 제자들은 주님을 인내하며 기다리지 못했습니다. 기도하면서 기다리지 못했고 부활의 주님을 증거하며 기다리지도 않았습니다. 오히려 제자들은 인내하지 못하고 배를 타고 조업을 나갔습니다. 약속을 망각한 그런 제자들을 주님은 질책하지 않으시고 숯불을 피우시고 떡과 생선을 준비하여 섬겼습니다. 다시 사명을 상기시켰고 사도로 세워주셨습니다. 이 번 주간 주님은 갈릴리의 그 약속을 그 만남을 기다리고 계십니다. 부활 후의 약속을 기억하는 한 주가 됩시다.

요한복음(John) 20:24~29

요한복음 가운데 완벽한 예수님에 대한 고백은 단연 도마의 "나의 주시며 나의 하나님이시니라"라는 고백입니다. 사실 도마는 예수님의 부활의 예언 말씀을 믿지도 않았고 부활에 대한 동료 제자들의 증언도 믿지 않았습니다. 그는 주님의 못자국을 보며 손 가락을 못자국에 넣어보고 손을 옆구리에 넣어 보지 않고는 믿지 않겠다고 말했습니다. 그런데 주님은 그 조건적인 믿음도 이해해주시며 도마에게 부활한 모습으로 다시 오셨습니다. 주님은 개인적으로 도마를 배려하셔서 무려 8일을 기다려 다시 나타나셨던 것입니다. 지극한 주님의 사랑과 배려는 결국 요한복음의 가장 위대한 신앙고백을 탄생하게 했던 것입니다. 납득이 되어야만 믿겠다는 도마의 이기적이고 교만한 신앙은 주님에 의해 변화되고 가장 뜨겁게 전도자로 순교자로 거듭나게 되었습니다. 당시 도마는 주님의 복음을 가장 먼 변방 남인도 체나이까지 전했고 그 곳에서 창에 찔려 순교했습니다. 뿐만 아니라 한반도까지(삼국시대) 영주까지 와서 복음을 전했습니다. 이런 부활의 변화와 능력이 이 번 주간도 내 삶 가운데 일어나기를 기도합니다.  

요한복음(John) 19:17~37

주님께서 십자가 위에서 하셨던 행동과 주변 사람들의 행동에 대해서 생각해본 적이 있습니까? 사실 주님은 그 십자가 위에서 특별한 기적을 일으키지 않았습니다. 오히려 하나님의 본체이신 그 분이 끝까지 아무 기적을 일으키지 않으셨다는 것이 기적중의 기적입니다. 주님은 십자가 위에서 자기를 드러내지 않습니다. 형언할 수 없는 고통 속에서도 아버지 하나님의 말씀 즉,예언을 성취하시며 그 길을 가셨습니다. 타는 갈증 속에서 "내가 목 마르다"라고 하시면서 드실 수 없는 신포주를 취하셨습니다. 그 이유는 시 69:21절의 말씀을 성취하기 위함이었습니다. 뿐만 아니라 십자가 주변의 모든 행동들도 그러합니다. 예수님의 옷을 제비 뽑기로 취하는 로마군사의 행동에서도 시22:18절의 예언이 성취된 것을 보게 되고 예수님의 다리를 꺽지 않고 창으로 옆구리를 찌른 로마병사의 행동 역시 출12:46절과 슥12:10절의 말씀을 성취하는 부분입니다. 이렇게 십자가는 철저히 하나님 아버지의 계획에 주님이 순종하며 성령님은 그 모든 십자가의 진행을 주관하고 있음을 알 수 있습니다. 성부와 성자와 성령님은 철저히 서로를 존중하고 보완하며 연합합니다. 이것이 진정한 십자가의 메시지이며 우리가 신앙생활 속에서 살아낼 목표 입니다.

요한복음(John) 19:31-42

주님께서 십자가에서 죽으시고 당신의 시신을 거두어야 하는 상황에서 선듯 나서는 사람은 없었습니다. 유대인의 관례법으로 그의 시신은 가족묘에 들어갈 수 없었습니다. 이대로라면 죄인들의 시신들이 던져지는 공동묘지로 향할 수 밖에 없었습니다. 이 절박한 순간에 자신의 모든 것을 내어 드려 주님의 시신을 총독에게 구하는 사람들이 있었습니다. 그들은 주님의 12제자들이나 친형제가 아니었습니다. 주님의 제자라는 사실이 밝혀지는 것을 두려워했던 아리마대 요셉과 니고데모였습니다. 왜냐하면 그들은 유대사회에서 가장 존경받는 산헤드린 공회원이었고 율법학자였고 랍비였기 때문이었습니다. 그들의 이런 행동은 평생 쌓았던 직위와 명예 그리고 물질(새무덤과 향품과 세마포)을 하나님께 드리는 결단이었습니다. 오늘은 추수감사주일입니다. 베풀어주신 주님의 그 은혜에 전부를 드림으로 화답하는 성도가 됩시다.  

요한복음(John) 18:19~19:16

로마 황제 티베리우스로부터 유대를 다스리도록 명령받았던 총독 빌라도는(AD 26-36년) 그 역할을 제대로 못하여 황제와 유대백성 모두에게 크게 신임을 받지 못했습니다. 황제의 초상을 새긴 깃발과 방패를 예루살렘 성전 안으로 들였다가 유대인들의 강력한 반발을 샀고 예루살렘 수도사업을 명목으로 성전의 재정을 착복하는 바람에 큰 민중봉기를 두 번이나 겪어야했습니다. 당시 팍스 로마를 지향하던 황제는 식민지에서 일어나는 반란을 대단히 경계했고 이것은 곧 총독의 무능함으로 간주했습니다. 이런 상황에서 빌라도는 유대인들의 민심에 민감했고 여론을 주도하는 종교지도자들의 눈치를 많이 보게되었습니다. 빌라도가 분명 예수님의 무죄를 알고도 십자가 판결을 내렸던 것은 정치적인 약점이 있었기 때문입니다. 그러나 안타깝게도 정치적 생명을 유지하기 위해 무죄한 예수님을 넘겨주었음에도 2년 후에 로마로 소환되어 쓸쓸한 죽음을 맞이하게 됩니다. 우리는 가끔 이런 상상을 해봅니다. 만일 빌라도가 죄 없으신 주님에 대하여 정치적 이익과 신념이 아닌 의롭고 정직한 판결을 내렸다면 어떻게 되었을까요? 하나님께서 당신의 구원의 역사를 완성해가실 때 여러 도구를 사용하십니다. 선한 도구도 있고 악의 도구도 있을 것입니다. 과연 성도는 어느 편에 사용될 것인가 생각해보는 한 주가 되면 좋겠습니다.

요한복음(John) 18:1~40

성경에서 '기드론 시내'라는 말이 두 번 등장합니다. 첫 번째로 삼하15장에서 다윗이 아들 압살롬의 반역을 피하여 울면서 맨발로 이 기드론 시내를 건너갔고 다른 한 번이 바로 요18장에서 주님이 십자가로 향하시며 건너는 장면입니다. 압살롬의 반역은 너무 치밀하고 완벽했습니다. 다윗의  천재 책략가 아히도벨과 군대 그리고 여론도 반역자들의 손에 넘어갔기에 눈물로 기드론 시내를 건넜던 다윗이 다시 돌아온다는 것은 불가능했습니다. 그러나 하나님이 개입하시자 아히도벨의 눈이 가리워지고 전세를 다윗 편으로 가져오면서 쿠테타는 진압됩니다. 이것은 인간의 힘으로 할 수 없는 일이었습니다. 이렇게 요한은 다윗의 이야기를 가져오면서 예수님의 십자가의 사건을 설명하고 싶었던 것입니다. 십자가에 달린 예수님은 인간의 시각으로 무능하고 초라하고 저주받은 죽음이지만 하나님이 개입하시고 역사하시면 인류를 구원하시고 영생을 주시는 사건이 될 것이라는 것을 암묵적으로 드러내고 싶었던 것입니다. 이 번 주간도 십자가의 길로 묵묵히 걸어가시는 주님의 모습을 통하여 하나님의 영광과 우리를 향한 사랑을 발견하시길 바랍니다.

요한복음(John) 17:6-26

공사역 초기에 주님은 제자들의 요청에 따라 기도의 내용과 방법을 자세히 가르쳐주셨습니다. 뿐만아니라  당신이 기도하시는 장면이나 기도에 대한 기록을 많이 남겼습니다.(31군데) 그런데 당신이 직접 하나님께 기도한 내용 전체를 기록한 곳은 요한복음 17장이 유일합니다. 이 주님의 마지막 중보기도는 먼저 자신을 향하여 기도하셨고 다음으로 핍박 중에남겨질 제자들을 위해서 하셨고 마지막으로 제자들의 전도로 돌아올 미래의 제자들을 위해서도 기도하셨습니다. 주님은 제자들과 미래의 제자들에게 기쁨에 대해서 거룩과 하나됨을 위해서 기도하셨습니다. 주님은 2천 년 전부터 하나님의 보좌에서 쉬지 않고 제자들과 오늘날 성도들을 위해서 중보기도하고 계십니다. 이 번 주간도 나를 위해서 중보기도하시는 주님을 생각하면서 거룩함과 하나됨을 실천하며 살아가는 매일이 됩시다.