창세기(Genesis) 4:17~26

오늘 종려주일에 우리는 예수님의 예루살렘 입성을 기억합니다. 수많은 유월절 순례객들과 예루살렘 거민들은 종려나무 가지를 흔들며 예수 그리스도를 정치적 메시아로 기대하며 환호했습니다. 그러나 그들의 기대는 죄와 사망에서 구원하시는 하나님의 뜻이 아니라, 로마의 압제에서 벗어나게 해 줄 세상적 왕에 머물러 있었습니다. 결국 그들은 예수님이 자신들의 기대와 다르다는 것을 알게 되었을 때, 쉽게 돌아서서 배척하고 십자가에 못 박는 일에 동참했습니다. 성경에서 보는 종려주일은 중의적인 의미가 있습니다. 예수님을 정치적으로는 환호하는 모습도 있고 인간의 마음이 본질적으로 하나님을 오해하고 자기 욕망에 따라 메시아를 왜곡하는 죄성을 가지고 있음을 또한 강조합니다. 그러나 하나님은 이러한 인간의 배반 속에서도 십자가를 통해 구원의 계획을 이루셨습니다. 그러므로 우리는 우리의 기대가 아니라 하나님의 말씀에 따라 참된 왕이신 그리스도를 바르게 믿고 따르는 자가 되어야 합니다.

창세기(Genesis) 4:1~17

가인과 아벨의 제사는 단순한 제물의 차이가 아니라 하나님을 향한 마음과 믿음의 차이를 보여줍니다. 아벨은 믿음으로 가장 귀한 처음 양과 기름을 하나님께 제물로 드렸고, 하나님은 그의 제사를 기쁘게 받으셨습니다. 그러나 가인은 가장 귀한 것이 아니라 추수한 것의 일부(some of harvest)드렸습니다. 즉, 형식은 있었지만 하나님을 향한 참된 믿음이 없었습니다. 하나님은 외적인 행위보다 중심을 보시는 분이십니다. 인간의 방식이 아니라 하나님이 기뻐하시는 방법으로 나아가는 것이 중요합니다. 결국 참된 예배는 우리의 공로가 아니라 믿음으로 하나님께 나아가는 것입니다. 우리는 아벨과 같이 믿음으로 하나님께 드리는 예배자가 되어야 합니다. 

창세기(Genesis) 3:8~24

아담의 타락은 단지 한 사람의 실수가 아니라 모든 인류와 연결된 사건입니다. 하나님은 처음 사람인 아담을 인류의 대표로 세우시고 언약을 맺으셨습니다. 그래서 아담의 순종은 인류의 생명이 될 수 있었고, 그의 불순종은 인류의 타락이 되었습니다. 성경은 한 사람의 범죄로 많은 사람이 죄인이 되었다고 말합니다(롬 5:19). 우리는 아담 안에서 죄와 죽음 아래 태어난 존재입니다. 그러나 하나님은 같은 대표의 원리로 구원의 길도 열어 주셨습니다. 첫 사람 아담으로 말미암아 죄가 들어왔지만, 마지막 아담이신 예수 그리스도로 말미암아 의와 생명이 주어집니다. 그러므로 우리는 아담 안에서의 옛 사람을 버리고 그리스도 안에서 새 생명을 누리는 자로 살아가야 합니다. 

창세기(Genesis) 3:1~8

인간의 타락은 단순한 옛 이야기가 아니라 오늘 우리의 신앙을 비추는 거울입니다. 하나님은 아담과 언약을 맺으시고 선악과를 통해 창조주와 피조물의 경계를 기억하며 살도록 하셨습니다. 그러나 사탄은 하나님의 말씀을 왜곡하고, 언약의 하나님을 단지 일반적인 존재로 격하시켜 관계의 친밀성을 흐리며 시험했습니다. 하와는 하나님의 은혜는 축소하고, 금지는 과장하며, 죄의 결과는 약화시키는 방식으로 말씀을 변형했습니다. 오늘도 사탄은 우는 사자와 같이 삼킬 자를 찾지만, 그는 하나님의 허락 아래에서만 움직이는 패배한 존재입니다. 우리는 말씀을 정확히 붙들고 창조주 앞에서 겸손히 순종함으로 참 자유를 누려야 합니다. 이 번주도 이 사탄의 의도를 파악하고 오직 말씀만 정직하게 의지하며 승리하는 성도가 됩시다.

창세기(Genesis) 2:18~25

오늘 본문은 창세기 2장에서 하나님께서 아담의 독처함을 좋지 않게 여기시고 하와를 지으셔서 최초의 가정을 이루시는 장면입니다. 가정과 교회는 각각 혈연과 그리스도의 피로 맺어진 공동체로, 하나님께서 친히 세우신 가장 근본적인 공동체입니다. 하나님이 주신 “돕는 배필”(에제르 케네그도)은 일방적 보조자가 아니라, 하나님이 도우시는 것처럼 강력하고 동등한 관계의 동반자를 의미합니다. 그러므로 결혼의 목적은 단순한 행복이 아니라, 두 사람이 함께 하나님과 동행하며 거룩을 이루어 가는 데 있습니다. 각자가 하나님과 바른 관계를 맺을 때, 가정은 하나님 보시기에 선한 공동체가 되며 사랑과 행복도 그 안에서 선물로 주어집니다.

창세기(Genesis) 2:4~17

창세기 2장은 인간이 흙의 티끌로 지음 받았음을 분명히 보여 줍니다. 이는 인간이 하나님 앞에서 내세울 조건이 없는, 철저히 연약한 존재임을 가르칩니다.우리가 살아 있는 것은 능력이나 자격 때문이 아니라, 하나님의 생기를 주셨기 때문입니다. 그러므로 인간은 자랑할 것이 아니라, 창조주 앞에서 겸손해야 합니다. 흙으로 지음 받은 인간은 스스로 설 수 없고, 언제나 하나님께 의존하도록 지어졌습니다. 신앙이란 결국 자신을 높이는 길이 아니라, 하나님만을 의지하며 사는 길입니다. 한 주간도 흙으로 지음받은 존재임을 기억하고 더 하나님께 의지하고 그 안에 머무는 성도가 됩시다.  

창세기(Genesis) 2:1~3

7째 날의 창조는 하나님의 안식까지 포함하여 창조가 완성되었음을 보여줍니다.
이 안식은 하나님이 피곤하여 쉬신 것이 아니라, 인간에게 완성된 은혜의 상태를 주시기 위한 것입니다. 안식은 인간의 노력이나 행위로 얻는 결과가 아니라, 하나님께서 이미 완성하시고 은혜로 주시는 선물입니다. 이 하나님의 안식은 예수 그리스도의 십자가와 구원 안에서 가장 분명하게 드러나며, 죄가 속죄될 때 참된 안식이 주어집니다. 출애굽기의 만나, 대속죄일, 안식년과 희년은 모두 안식이 전적으로 하나님의 사역임을 가르쳐 줍니다. 성도는 세상의 가짜 안식이 아니라, 오직 예수 그리스도 안에서 주어지는 참된 안식을 소망하며 살아가야 합니다.

창세기(Genesis) 1:20~31

성경이 말하는 “하나님의 형상”은 인간의 능력이나 외형이 아니라, 관계성과 통치의 소명을 가리킵니다. 인간은 하나님과의 관계, 이웃과의 관계, 그리고 자연과의 관계 안에서 이 형상이 온전히 드러나도록 창조되었습니다.
이는 하나님께서 홀로 계신 분이 아니라, 삼위일체 안에서 완전한 연합과 교제를 이루시는 분이시기 때문입니다. 형상대로 지음받은 인간은 바로 이 거룩한 관계의 질서를 본받아 살아가도록 부름받았습니다. 따라서 하나님의 형상은 고립된 개인성 속에서가 아니라, 사랑과 책임, 그리고 섬김의 통치 안에서 완성됩니다.

창세기(Genesis) 1:9~23

창세기 첫째 장의 셋째·넷째·다섯째 날 창조는 단순한 자연의 시작이 아니라, 장차 이루어질 새창조를 미리 가리키는 하나님의 구속적 예표입니다. 셋째 날에 땅이 드러나고 생명의 터전이 마련된 것은, 혼돈 가운데서 질서를 세우시고 생명을 가능케 하시는 하나님의 은혜를 보여 줍니다. 넷째 날의 광명체는 빛의 근원이 아니라 빛을 맡은 도구로서, 참된 빛은 오직 하나님께로부터 온다는 사실을 증언합니다. 다섯째 날에 물과 하늘에 생명이 충만해진 것은, 하나님의 말씀 안에서 생명이 풍성히 확장되는 새창조의 모습을 미리 보여 줍니다. 이처럼 첫 창조는 이미 그리스도 안에서 완성될 새창조를 향해 열려 있었으며, 창조의 시작부터 하나님은 구속의 끝을 바라보고 계셨습니다.  한 주간도 그리스도 안의 이 새창조를 바라봅시다. 

창세기(Genesis) 1:6~13

창세기 1장에서 하나님께서 궁창을 지으시고 위의 물과 아래의 물을 나누신 사건은, 단순한 우주 질서의 형성을 넘어 구속사적 예표로 이해할 수 있습니다. 궁창의 히브리어 라키아(רָקִיעַ) 는 금속을 두드려 펼친다는 뜻으로, 훗날 성전에서 놋바다(물두멍) 를 만들어 펼 때 사용된 개념과 깊이 연결됩니다. 이 성전의 물두멍은 하나님 앞에 나아가기 전 반드시 필요한 정결의 씻음을 상징합니다. 그리고 그 씻음의 실체는 제사나 물이 아니라, 예수 그리스도의 보혈이었습니다. 결국 궁창 아래의 물에서 시작된 정결의 상징은 성전의 물두멍을 거쳐, 십자가에서 흘리신 그리스도의 피로 완성됩니다. 이는 처음 창조부터 하나님께서 죄인을 깨끗하게 하여 자신 앞으로 부르실 구원의 길을 예비하셨음을 보여줍니다.

창세기(Genesis) 1:1~5

창세기 1장에서 하나님은 태양이 있기 전에 먼저 빛을 창조하셨습니다. 이는 빛의 근원이 자연이나 환경이 아니라 하나님 자신임을 보여줍니다. 이 빛은 장차 죄의 흑암 가운데 오실 참빛 예수 그리스도를 예표합니다. 빛이신 예수님은 죄와 죽음의 어둠에 덮인 세상으로 친히 들어오셔서 생명과 구원의 빛을 비추셨습니다. 그러므로 성도의 삶은 상황이 어두울수록 더 분명히 그 빛을 붙드는 삶입니다. 오늘도 흑암보다 강한 그리스도의 빛을 의지하며 말씀 가운데 걸어갑시다.

창세기(Genesis) 1:1

창세기를 읽는다는 것은 단순히 문자로 기록된 역사를 이해하는 일이 아니라, 성령께서 기록하신 말씀을 통해 하나님 자신을 만나는 거룩한 행위입니다.
성경의 참된 저자는 성령이시며, 그 성령은 곧 예수 그리스도의 영이십니다.
그러므로 창세기는 그 자체로 완결된 이야기가 아니라, 장차 오실 그리스도와 그 안에서 이루어질 새 창조를 증언하는 말씀입니다.
개혁교회는 언제나 모든 성경이 그리스도를 중심으로 읽혀야 함을 고백해 왔습니다.
오늘날 교회가 회복해야 할 것은 창세기를 포함한 온 성경 속에서 구속의 주이신 그리스도를 발견하는 신앙의 눈입니다.
우리는 그리스도의 십자가와 부활로 완성될 새 창조의 빛 안에서 창세기를 읽으며, 말씀을 통해 생명을 주시는 하나님 앞에 겸손히 서야 합니다. 이런 맘으로 한 해를 달려가 봅시다.

누가복음(Luke) 2:25~38

스펄전은 시므온의 마지막 고백을 “백조의 노래”라 불렀습니다. 시므온은 평생을 기다린 끝에 메시아를 보고, 죽음을 두려움이 아니라 평안한 찬송으로 맞이했습니다. 그의 평안은 긴 세월이나 선한 행위에서 온 것이 아니라, 눈으로 하나님의 구원을 보았기 때문이었습니다. 그는 세상이 말하는 큰 기적을 행하지 않았습니다. 다만 아기 예수님을 품에 안고, 그분이 이방을 비추는 빛이요 이스라엘의 영광이라 증거했습니다. 그리스도는 구원과 심판의 표적이며, 또한 비방받는 표적으로 오셨습니다. 스펄전은 그리스도를 본 성도의 마지막 고백이 인생에서 가장 아름다운 설교가 된다고 말합니다. 성도의 복된 마지막은 두려움이 아니라, 그리스도 안에서 누리는 참된 안식입니다.

누가복음(Luke) 2:1~20

눅 2장에서 하나님께서는 당시 사회에서 가장 낮고 멸시받던 목자들에게 먼저 그리스도의 탄생을 알리셨습니다. 이는 구원이 인간의 지위나 공로가 아니라 전적으로 하나님의 주권적 은혜에 근거함을 분명히 보여줍니다. 천군천사들의 찬양은 하늘의 영광이 오직 하나님께 있음을 선포하며, 땅에서는 하나님의 기뻐하심을 입은 자들에게 참된 평강이 임함을 증언합니다. 목자들은 말씀을 들은 후 지체하지 않고 베들레헴으로 나아가 아기 예수께 경배함으로, 참된 믿음은 언제나 즉각적인 순종과 예배로 나타남을 보여줍니다. 또한 그들은 천사들이 전한 말과 이루어진 일을 그대로 부모에게 전함으로, 하나님께서 택하신 낮은 자들을 통해 구원의 복음을 증언하게 하심을 드러냅니다. 이 성탄의 장면은 처음부터 끝까지 하나님의 주권, 은혜, 그리고 말씀의 신실하심으로 이루어진 구원의 역사입니다.

마태복음(Matthew) 2:1~12

동방박사들이 이방인으로서 페르시아에서 베들레헴까지 약 800킬로미터에 이르는 먼 길을 목숨을 아끼지 아니하고 찾아오신 것은, 인간의 이성으로는 감히 헤아리기 어려운 헌신이었습니다. 그러나 개혁주의 신앙은 이 놀라운 여정을 인간의 결단이나 열심이 아니라, 전적으로 하나님의 주권적인 은혜의 역사로 고백합니다. 하나님께서 친히 그들의 마음을 감동하시고 별로 인도하셔서, 마침내 그리스도 앞에 엎드려 경배하게 하셨습니다. 이는 구원이 유대인에게만 제한된 것이 아니라, 하나님의 기쁘신 뜻 안에서 이방인에게까지 미치고 있음을 분명히 보여주십니다. 동방박사들의 경배는 장차 온 열방이 그리스도께 나아올 것을 미리 보여주는 은혜의 표징이었습니다. 오늘 우리 역시 같은 은혜의 부르심을 입은 자로서, 계산이 아니라 경외함으로 주님 앞에 나아가야 할 것입니다. 

마태복음(Matthew) 2:13~23

헤롯의 영아 학살을 피해 애굽으로 피하신 아기 예수님의 사건은, 과거 이스라엘의 출애굽 역사를 의미 없이 반복한 사건이 아니라 완성으로 이끄는 사건입니다. 모세는 바로의 위협 속에서 보존되어 장차 이스라엘을 애굽에서 인도해냈지만, 예수 그리스도는 죽음의 권세를 피해 보존되심으로 새 이스라엘을 죄와 사망에서 구원하실 참된 구속주로 나타나셨습니다. 모세가 한 민족을 이끌고 나왔다면, 그리스도는 모든 택한 자를 대표하여 순종의 길을 걸으신 언약의 머리이십니다. 마태복음이 이 사건을 통해 “내가 애굽에서 내 아들을 불렀다”고 증언하는 것은, 예수 안에서 옛 언약의 역사가 성취되고 새 언약의 실체가 드러났음을 선언하는 것입니다. 그러므로 애굽으로의 피난은 우연한 도피가 아니라, 하나님의 구속 경륜 속에서 참 이스라엘이신 그리스도의 길이었습니다. 우리는 이 역사 속에서, 하나님께서 항상 폭정의 한복판에서도 구원의 계획을 좌절 없이 이루신다는 사실을 보게 됩니다. 

레위기(Leviticus) 8:30

레위기 8장에서 아론과 그의 아들들이 제사장으로 구별되었듯이, 그리스도 안에 있는 우리는 “왕같은 제사장”(벧전 2:9)으로 부르심을 받았습니다. 제사장의 귀와 손과 발에 피가 발라졌던 것은, 우리의 생각과 행위와 걸음이 모두 주님의 피로 거룩하게 되어야 함을 보여줍니다. 성도는 세상 속에서 하나님을 예배하며, 복음을 전하고, 이웃을 위해 중보하며 사는 거룩한 사명자입니다. 제사장의 삶은 특별한 직분자를 위한 것이 아니라, 모든 믿는 자에게 주어진 영광스러운 소명입니다. 오늘도 우리의 삶이 주님의 피로 구별된 자답게, 하나님께 향하고 이웃에게 흘러가는 제사장의 삶이 되기를 소망합니다. 주께서 우리를 부르신 자리에서 거룩한 향기가 되는 한 주가 되기를 소원합니다.

에스라(Ezra) 8:21~36

청교도 지도자 존 로빈슨은 신대륙을 향해 떠나는 필그림 공동체에게 에스라 8장 21–36절을 본문으로 설교했습니다. 그는 바벨론에서 돌아오던 에스라와 1,000명이 넘는 귀환자들이 겪던 불안과 위험이, 미지의 땅으로 떠나는 자신들의 상황과 매우 비슷하다고 보았습니다. 로빈슨은 그처럼 불확실한 길 위에서도 하나님께 자신을 낮추고 금식하며 도우심을 구했던 에스라의 믿음을 본받아야 한다고 권면했습니다. 개혁주의 전통은 바로 이 지점에서, 하나님의 섭리적 보호와 언약 백성에 대한 신실한 인도를 강조합니다. 우리는 추수감사절을 맞아, 필그림들처럼 이민의 삶에서 거두었던 물질적 풍요와 형통의 감사를 넘어 영적인 감사를 드리는 성도가 됩시다. 신앙의 순수함을 지키고 다음 세대에 전수하기 위해서 미국을 선택했던 청교도의 결정을 인정해주시고 도와주시고 형통하게 해주신 것에 대한 감사를 기억하고 생각하는 한 주가 됩시다.

레위기(Leviticus) 7:11~18

화목제의 제물이신 예수 그리스도는 하나님과 우리 사이의 깨어진 관계를 온전히 회복하신 참된 화목의 중보자이십니다. 구약의 화목제는 감사와 교제를 위한 제사였지만, 그 모든 제사는 오실 메시아의 그림자에 불과했습니다. 예수님은 십자가에서 자신의 몸을 단번에 드리심으로 하나님과 원수 되었던 우리를 평화로 이끌어 주셨습니다. 그 피로 우리는 더 이상 두려움이 아니라 담대함으로 하나님께 나아갈 수 있게 되었습니다. 또한 그분 안에서 우리는 하나님과 화평을 누리며, 서로와의 관계에서도 화목을 이루는 삶으로 부름 받았습니다. 화목제의 참된 실체이신 그리스도를 바라볼 때, 우리는 매 순간 주님의 은혜와 사랑 안에서 참된 안식을 경험합니다. 한 주간도 이 화목제물이신 그리스도를 묵상하고 바라봅시다.

레위기(Leviticus) 6:14~30

레위기 2장과 6장에서 하나님은 소제의 빵에 누룩을 넣지 말라고 명하셨습니다. 누룩은 빵의 형태를 부드럽게 만들지만, 그 본질을 완전히 변형시키는 성질이 있습니다. 이는 하나님께 드리는 제사가 인간의 생각이나 세상의 방식으로 변질되어서는 안된다는 뜻입니다. 오늘날 우리에게 이 말씀은, 생명의 떡이신 예수 그리스도의 복음과 십자가를 왜곡하거나 섞지 말라는 교훈을 줍니다. 순수한 복음만이 사람을 살리고, 하나님께 향기로운 제사가 됩니다. 한주간도 생명의 떡이신 예수님을 생각합시다. 오직 그분만이 영원한 양식과 생명을 주실 수 있습니다. 이 복음의 진리에  인간 편리의 누룩을 넣어서는 안 됩니다. 그것이 순간적으로 행복하고 편할 수 있으나 영원한 멸망의 길로 간다는 것을 잊지맙시다.

레위기(Leviticus) 6:8~13

하나님께서는 제사장에게 제단의 불이 꺼지지 않게 하라고 명하셨습니다. 그 불은 하나님의 임재와 은혜의 상징이었고, 제사장은 날마다 아침마다 장작을 더하며 그 불을 지켜야 했습니다. 오늘 우리도 왕같은 제사장으로서 마음의 제단 위에 타오르는 믿음과 기도의 불을 꺼뜨리지 않아야 합니다. 또한 제사장이 재를 버리러 나갈 때조차 옷을 정결히 차려입었던 것처럼, 우리도 세상 속에서도 거룩한 태도와 예배자의 마음을 잃지 말아야 합니다. 하나님이 주신 불은 우리가 피운 불이 아니라, 그분이 시작하신 은혜입니다. 그러므로 우리의 사명은 그 불을 꺼뜨리지 않고, 날마다 새롭게 타오르게 하는 것입니다. 한 주간도 이 마음으로 이 성화의 길을 달려갑시다.

레위기(Leviticus) 5:14~6:7

이스라엘 백성은 하나님의 성물에 대해 이웃에 대해서 실수로라도 손해를  입혔을 때 반드시 속건제를 드려야 했습니다. 이 제사는 단순히 '잘못을 고백하는 제사'를 넘어서, 하나님과 이웃에게 빚진 것을 회복하는 예배였습니다. 오늘날 우리도 종종 하나님의 은혜를 당연하게 여기고 감사와 헌신을 잊은 채 살아갑니다. 헌금이나 봉사 그리고 이웃과의 관계의 문제에서 미루는 경향이 있습니다. 속건제는 하나님께서 우리에게 '다시 회복하라'는 초대의 메세지 입니다. 바쁜  이민의 삶에서서도 하나님과 이웃에게 드릴 것을 잊지 않고 정직하게 드리고 관계를 회복하는 여러분이 됩시다. 내 마음속의 빚진 부분을 돌아보는 한 주가 됩시다.

레위기(Leviticus) 4:1~5:13

우리는 속죄제를 통해 하나님의 간절하고 안타까운 마음을 읽을 수 있어야 합니다.

죄는 단순히 율법을 어기는 행위가 아닙니다. 죄의 근원은 하나님과의 단절, 곧 하나님을 잃어버린 상태입니다. 다시 말해, 내 안에서 하나님과의 인격적인 관계를 원하지 않고 구하지 않는 그 마음 자체가 이미 죄의 시작입니다. 하나님은 이 죄의 문제를 해결하시고 다시 우리와 하나 되기를 원하셨습니다. 그래서 구약에서는 속죄제를 통해 그 길을 열어주셨고, 신약에서는 속죄제가 예표하던 그리스도께서 친히 제물이 되심으로 완전한 화해의 길을 이루셨습니다. 우리는 타락한 본성을 가진 육체로 인해 날마다 죄의 유혹 속에서 싸우며 살아갑니다. 그러나 우리 안에 계신 성령님을 의지할 때, 우리는 죄를 이길 힘을 얻습니다. 혹시 연약함으로 인해 넘어졌을지라도, 그리스도의 보혈이 우리에게 소망이 됩니다. 이번 한 주간, 죄 사함의 은혜를 주신 그리스도의 사랑을 깊이 묵상하며, 그분 안에서 새 힘과 소망을 얻는 삶이 되시길 바랍니다.

레위기(Leviticus) 2:1~16

번제에 이어서 소제는 곡식으로 드리는 제사이며 피 없이 드리는 유일한 제사였고 화제의 형태로 드렸습니다. 동시에 하나님의 은혜를 기억하고 감사드리는 제사이고 남은 곡식 제물을 통하여 제사장들의 필요를(양식) 채우는 제사였습니다. 제사를 방법은 생가루로 드리기도했고 철판이나 화덕에 굽거나 냄비에 튀겨서 과자형태로 만들어서 드렸습니다. 그런데 반드시 기름과 유향과 소금을 넣어서 드려야했습니다. 또한 하나님께서는 소제를 통하여 비둘기조차 드릴수 없었던 극빈자들에게 동물제사를 대신하여 드리게 하였습니다. 하나님은 생명이 피에 있으므로 피가 죄를 속한다는 당신의 말씀을(레17:11) 뒤로 물리시고 가난한 자들을 먼저 생각하셔서 곡식으로 피를 대신하게 하셨던 것입니다. 이 번 주간도 소제를 기억하며 하나님의 구원하심에 감사하고 서로를 돌아보는 성도가 됩시다.

레위기(Leviticus) 1:1~17

레위기는 유대인들에게 가장 중요한 문서라고 인식되기에 어린 자녀들을 율법으로 훈육할 때 항상 먼저 선택되는 책입니다. 사실 레위기는 유대인뿐 아니라 성도들에게도 마찬가지입니다. 어렵고 복잡한 책이지만 반드시 읽고 묵상해야할 책입니다. 왜냐하면 레위기에서는 말하는 모든 내용은 그리스도를 가르키기 때문입니다. 먼저 레위기는 역사적이고 문화적인 상황과 함께  그리스도 중심적인 관점으로 보아야 합니다. 그 때 큰 감동과 은혜가 임할 것입니다. 이미 신약교회는 동물제사의 율법이나 정결 음식법을 지키지 않습니다. 그리스도께서 이 땅에 오셔서 모든 율법을 완성하시고 십자가에서 죽으셨기 때문입니다. 그럼에도 오늘날 교회가 레위기를 읽고 공부해야하는 이유는 레위기의 율법 안에 담겨있는 하나님의 사랑과 그리스도를 향한 예표는 여전히 살아 유효하고 역사하기 때문입니다. 이런 태도로 레위기를 본다면 왜 그토록 그리스도에게 집중하게되는 이유를 배우게 될 것입니다. 이제  레위기의 여행을 여러분과 같이 떠나려합니다. 부디 성령님의 인도하심과 지도하심이 저와 여러분에게 있기를 기도합니다.

로마서(Romans) 15:8~13

로마서를 마감하면서 34번의 설교를 간략하게 정리해 봅니다. 로마서는 바울사도께서 AD 60년경에 고린도에서 일면식도 없는 로마교회에게 보내진 편지입니다. 바울사도께서 편지를 적었던 이유는 소아시아 교회의 구제헌금을 예루살렘에 전달하고 로마로 넘어가서 주 안에서 교제하고 물질적 영적(기도)후원을 받아 당시 땅끝이라고 생각했던 스페인으로 선교를 가기 위함이었습니다. 동시에 편지를 통하여 다시 한 번 복음에 대한 바른 정립으로 식어져가는 교회에 생명을 불어넣기 위함이었습니다. 복음은 아들 예수 그리스도에 대해서 성경에서 미리 말씀하신 것입니다. 유대인과 이방인 모두 죄악 가운데서 멸망 받을 존재였습니다. 그런데 하나님께서 해결책을 주십니다. 바로 당신의 아들 그리스도를 주셔서 인간의 죄를 해결하는 것이었습니다. 그러므로 이제 그를 믿는 자는 구원을 얻고 죄와 죽음의 법에서 해방됩니다. 동시에 생명의 성령의 법이 다스립니다. 바로 성령님께서 성도들 안에 거하시며 성도를 보증하고 영원히 내주하게 되는 것입니다. 이렇게 구원받은 성도는 더이상 죄 가운데 머물지 않고 그리스도로 옷입고 하나님 나라의 의와 평화와 기쁨을 구하며 서로 이해하고 용납하며 살아가야 합니다. 이러한 로마서의 진리가 단순한 지적인 동의로 머물지 않고 주님 오실 때까지 거룩한 성화의 삶 속에서 녹아 실천되기 원합니다. 

로마서(Romans) 14:13~19

로마 교회 안에는 신전에 드려졌던 제물(고기)을 먹지 않고 채소 위주로 식사를 했던 유대인 성도들이 있었습니다. 이들은 조상때부터 레11장의 음식법을 준수해왔고 예수를 믿은 후에도 음식법을 지켰으며 특히 우상에게 드려진 제물은 입에도 대지 않았습니다. 바울께서는 먼저 이 연약한 자들을 받아주고 비판하지 말고 더 나아가 그들에게 걸림돌이 되지 않기로 결심하라고 하셨습니다. 오늘 날 교회 공동체 안에도 여전히 이와 같은 일들은 반복되어 일어납니다. 주일성수, 술과 담배, 좌우로 나눠진 정치적 견해, 동성애 자들을 어떻게 용납할 것인가에 대한 태도는 여전히 민감한 문제로 다가옵니다. 그러나 바울사도가 말씀하신것처럼, 비본질적인 부분에서는 갈대처럼 유연한 태도로 약한 자들을 용납하고 비판하지 말아야 합니다. 그들이 실족하여 넘어져 교회를 등지는 일이 없게 해야 합니다. 왜냐하면 주님께서 그들을 위해서도 십자가에 죽으셨기 때문입니다. 이렇게 교회 안에서 비본질적인 일로 문제가 생겼다면, 주저하지 말고 약한 자들을 용납하고 비판하지 맙시다. 먼저 용납하고 손을 내밀어 받아들이고 하나가 되는 성도가 됩시다.